Curiosità sulla prima serie

Il pensiero di Anassagora presenta analogie con quello di Empedocle, secondo cui nulla nasce e nulla perisce, ma nascita e morte sono solo termini convenzionalmente utilizzati dagli esseri umani per identificare mescolanza e disgregazione delle parti dell'Essere.

A differenza di Empedocle, Anassagora chiama queste parti semi originari. I semi sono caratterizzati dall'essere di numero infinito, identici tra loro ed infinitamente divisibili; in seguito a questa definizione Aristotele li chiamerà anche omeomerie. L'unione dei semi dà origine alla materia; essa si differenzia solo in base alla diversa qualità e quantità di semi presenti in essa.

Dai semi il filosofo distingue una forza che li fa muovere e li ordina, ed imprime loro l'energia necessaria alla trasformazione (o Divenire Continuo, simile al Ciclo Cosmico di Empedocle). Questa forza è un'intelligenza divina, il Nous, che governa i semi e non appartiene alla materia. Anassagora lo definisce "sottile".

Il nous di Anassagora costituiva però un concetto molto più sofisticato dell’amore-odio di Empedocle (infatti esso non aveva più nulla di antropomorfico, come invece erano l’odio e l’amore del filosofo di Agrigento) e, per averlo ammesso, egli fu lodato da Platone e da Aristotele. Essi infatti riconobbero al filosofo di Clazomene il merito di aver introdotto nella spiegazione della natura un principio intelligente che risultava separato dalle cose, anche se gli rimproverarono il fatto di non aver tratto tutte le conseguenze derivanti da una tale ammissione. Anche in età moderna un grande filosofo come Hegel apprezzò il nous di Anassagora affermando che “con Anassagora si schiude un tutt’altro regno” perché con lui “comincia ad apparire un raggio di luce, seppur fioco”.

Anassagora infatti concepì tale nous come un’intelligenza divina che muoveva ed ordinava i semi secondo un disegno razionale. Tutte le trasformazioni, tutti i processi naturali erano governati e finalizzati da questa intelligenza cosmica che determinava l’armonia e la bellezza della natura. Tuttavia questo divenire cosmico presupponeva una fase precosmica in cui i semi, non ancora mossi e disciplinati dall’intelletto, formavano un miscuglio, ossia un caos originario: in esso i semi si trovavano in una condizione di confusione e di indistinzione, che non annullava però la loro intrinseca diversità qualitativa.

Grazie all’azione intelligente del nous, si era passati dalla fase precosmica a quella cosmica, tanto che il filosofo affermò “insieme erano tutte le cose e l’intelletto le separò e le pose in ordine”. Il nous era stato quindi la vera causa del mondo e del divenire cosmico.

A proposito della cosmologia di Anassagora, occorre fare menzione anche della sua teoria della pluralità dei mondi: i semi, unendosi e separandosi, formavano sistemi planetari simili al nostro, quindi esistevano altri corpi celesti analoghi al Sole, alla Luna e alla Terra.

Platone ed Aristotele tuttavia, come si accennava, rimproverarono ad Anassagora il fatto di aver concepito questa forza intelligente solo come forza meccanica, ossia come causa meccanica del divenire, e non come causa finale, ossia come finalità intellegibile, cioè non materiale, operante nella materia e in grado di orientarla nella formazione e strutturazione razionale degli enti (tanto per intenderci la causa finale era quella per cui il seme diventava pianta o organismo).

Naturalmente quella di Aristotele e Platone era una critica a posteriori, che rispecchiava il loro punto di vista, e comunque l’azione del nous, essendo intelligente, implicava necessariamente uno scopo e una finalità, anche se Anassagora non insistette su tale aspetto.

Il nous quindi pose quei problemi di interpretazione che abbiamo incontrato già in Empedocle a proposito dell’amore e dell’odio: quale era la natura del nous? Come esso si rapportava ai semi?

Nel tempo sono state date differenti interpretazioni: intanto il nous, pur operando sui semi e al loro interno, non coincideva con essi, ma era separato dalle cose e dal divenire.

Il nous in sostanza era interno al mondo ma si distingueva comunque dai semi, non era costituito da essi. Abbiamo quindi anche in Anassagora la riproposizione di quel rapporto di immanenza (dentro) e trascendenza (fuori) che valeva per le due forze di Empedocle.

Circa la misteriosa natura di questa mente divina sono state prospettate almeno due interpretazioni: una naturalistica e una spiritualistica. Secondo la prima ipotesi il nous, pur non coincidendo con i semi, costituiva comunque una sorta di essenza materiale, anche se si trattava di una materia pura, semplice ed incorruttibile, di una specie di livello profondo e nascosto della materia, quindi in qualche modo diverso dalla materia degli enti naturali.

La seconda ipotesi attribuisce invece al nous di Anassagora una natura immateriale.

Il filosofo di Clazomene avrebbe cioè già intuito il concetto di essenza o forma ideale, che sarà elaborato da Platone e Aristotele.

Tuttavia risulta difficile, se non impossibile, stabilire quale di queste ipotesi sia quella più aderente al modo di pensare di Anassagora, in quanto egli non diede spiegazioni illuminanti su tale aspetto, che resta quindi irrisolto: comunque, interpretazioni a parte, sicuramente si può affermare che “in Anassagora il pensiero del divino (dell’arché) si affina, ma non riesce a sganciarsi dai presupposti naturalistici” (C. Carbonara).

È stato osservato inoltre che la visione anassagorea della Mente divina che tutto muove ed indirizza verso il bello ed il buono abbia costituito una prima forma di "concezione ottimistica del mondo" (A. Covotti).

Molto importante in Anassagora è anche il discorso della percezione sensibile che avviene per contrasto. Un oggetto può contenere per esempio sia semi di caldo che di freddo. Dipende poi dalla nostra condizione momentanea quale dei due sentiamo. Se siamo per esempio accaldati sentiremo i semi di freddo, al contrario sentiremo quelli di caldo se siamo stati esposti al freddo.

La Dark Agency (ダーク・エージェンシー, Dāku・Ējensī) è pubblicamente definita anche tramite pubblicita' e video promozionali con l'abbreviativo Dark Ɛ (ダーク・エ, Dāku・E) puo' ritenersi una filiale o grande agenzia nipponica del Regno Dark Kingdom (ダーク・キングダムの王国, Dāku・Kingudamuno ōkoku). Al capo di questa organizzazione

Origine del nome:
Nel capitolo Vol.5 di Code name è SailorV (コードネームはセーラーＶ, Kōdo Nēmu wa Sērā Vi) il nome della Dark Agency viene abbreviato su tabelloni pubblici col nome di Dark Ɛ (pag. 155 vol.1 nuova edizione del manga). L'abbreviativo deriva dal verbo latino Egere (ˈɛgɛrɛ).
Il termine latino egentia deriva dal verbo latino egere di bisogno, avere bisogno di. Egency è la forma singolare di Egencies. Oltre a Bisogno, Poverta' e necessario, esso indica anche ciò che è Obsoleto.
Tuttavia la parola エージェンシー viene riferita al termine inglese Agency, che significa Agenzia.

fonte: http://en.wiktionary.org/wiki/egency

Errori di traduzione rilevanti:
In Italia il secondo nome di questa agenzia, Dark Ɛ (ダーク・エ, Dāku・E), fu' semplicemente sostituito dalla lettera E romana.

HE - lettera 5
Il soffio che ha dato all'uomo la vita materiale e quella spirituale per renderlo simile al suo Creatore.
Mercurio, l'ispirazione senza il quale l'essere umano non riuscirebbe a percepire gli impulsi della sua interiorità nè ciò che viene dai piani più sottili. E' il grande JEROFANTE, il ponte tra cielo e terra, il pentagramma fiammeggiante, la stella a 5 punte che al dritto è il trionfo dell'uomo spirituale e al rovescio il trionfo della materialità; la BESTIA.
E' la religione, la PIETRA FILOSOFALE.
Nei tarocchi è rapprentato dal PAPA.
Nome divino: HADOM
Simbolo: il punto nel quadrato, la rosa nella croce.

Il soffio che ha dato all'uomo

materiale e quella spirituale per renderlo simile al suo Creatore

Mercurio, l'ispirazione senza il quale l'essere umano non riuscirebbe a percepire gli impulsi della sua interiorità nè ciò che viene dai piani più sottili.

E' il grande JEROFANTE

il ponte tra cielo e terra

il pentagramma fiammeggiante

la stella a 5 punte che al dritto è il trionfo dell'uomo spirituale e al rovescio il trionfo della materialità

la BESTIA

E' la religione, la PIETRA FILOSOFALE.

Nei tarocchi è rapprentato dal PAPA.